martes, 28 de diciembre de 2010

Cerámica Cupisnique/Chavín

Existe una estrecha similitud entre la cerámica Cupisnique y Chavin, a tal punto que durante buen tiempo, se consideraban ambas propias de Chavín.  Cupisnique es una cultura peruana que se desarrollo, durante los años 1500 a 1000 a.c. aproximadamente, en el departamento de La Libertad, siendo la predecesora de la cultura Moche.  A su descubrimiento, se llegó a pensar que correspondería a la expansión de la cultura Chavín, pero investigaciones posteriores permitirían demostrar que se trataba de una cultura diferente a Chavín, con sus propias manifestaciones culturales en cerámica, textilería, arquitectura, etc.  Respecto a su cerámica, y comparandola con la cerámica Chavín, Cupisnique es escultórica por excelencia, quedando prueba de ello en su variada cerámica con base esculpida de diferentes formas representativas que dan indicios de su concepción del mundo.  Si bien es cierto, existe una similitud entre los ceramios de gollete estribo de Cupisnique con los de Chavín, estos se diferencian, entre otras cosas, en la caracteristica escultórica de Cupisnique, más tempranas que sus similares de Chavín.

José Li Ning Anticona, en su libro El Gollete Estribo de la Cerámica Precolombina Peruana: Interpretación Estética, plantea al Gollete Estribo, como una de las formas primordiales del mundo andino, llegando a convertirse, como puede comprobarse a travez del tiempo,en un distintivo cultural y recurso estético, la misma que pudo haber evolucionado desde su utilización en culturas tan tempranas como Cupisnique y Chavín, aprecida en sus diferentes ceramios, hasta culturas tan tardías como Chimú e Inca, llegando inclusive a presentarse durante la Colonia.

La visión del artista, a diferencia de la del arqueologo, busca profundizar su analisis en el sentir del artista de la época, tratando de enfocarse en el fondo más que en la forma misma.  Es importante recordar que muchos de estos ceramios eran de utilidad ritual/ceremonial.  En muchos dibujos moche podemos apreciar ceramios con gollete estribo, acompañando a señores en escenas rituales o de guerra, remarcando la importancia que se le daba a estos ceramios con gollete estribo.  Como contraparte, en las escenas de navegación,, tambien de origen moche, se aprecia el uso de ceramios con gollete simple para el transporte de suministros de agua/chicha para el viaje.  Estos dibujos permiten reafirmar la utilidad ritual/ceremonial del gollete estribo sobre la utilidad funcional del mismo, desde su utilización en la cultura Cupisnique y Chavín, con localización en la costa para la primera, y la sierra para la segunda.





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Fuente: José Li Ning Anticona.  EL GOLLETE ESTRIBO DE LA CERÁMICA PRECOLOMBINA PERUANA: INTERPRETACIÓN ESTÉTICA.  Primera Edición 2000.

miércoles, 22 de diciembre de 2010

Arquitectura en El Huarco

El valneario de Cerro Azul, ubicado en el distrito del mismo nombre, provincia de Cañete, departamente de Lima, se encuentra privilegiado, por la presencia de uno de los centros arqueológicos mas importantes de la costa, el Complejo Arqueológico El Huarco, el cual cuenta con la categoría de Zona Arqueológica Monumental.  Cronológicamente corresponde al periodo Intermedio Tardío, construido por los pobladores del valle bajo de Cañete, denominados actualmente como los Huarco; posteriormente, los ejercitos del Inca Pachacutec, primer Emperador Inca, al mando del General Capac Yupanqui, conquistan a los Huarco y ocupan este importante centro administrativo-ceremonial, introduciendo nuevas contrucciones y remodelaciones a las construcciones originales, extendiendose así su ocupación al Horizonte Tardío.  Este gran complejo arqueológico comprende alrededor de 50 hectareas, pudiendo dividirse en tres importantes sectores: el sector de las construcciones administrativas/ceremoniales pre-Incas emplazado desde la falda del cerro Camacho hasta la playa sur del mismo, el sector funerario emplazado en las laderas del cerro Camacho y, el sector Inca emplazados en los cerros Centinela y El Fraile.

Al igual que en culturas de diferentes periodos, en el Huarco, la arqueitectura tenía un significado muy profundo, estrechamente ligada a la cosmovisión del mundo; en la actualidad la arquitectura es uno de los medios con que cuentan investigadores para poder entender el estilo de vida e ideologías de las sociedades prehispánicas.  Mediante la arquitecura y su contexto, es posible determinar, sino aproximar, su cronología y correspondiente filiación cultural, su finalidad y las funciones que se realizaban en ella, detalles que permiten entender una sociedad mediante un proceso similar al de armar un rompecabezas.  En una sociedad donde probablemente no existía una escritura formal como la conocemos, tanto las expresiones artísticas, como las arquitectónicas, se convierten en un medio de memoria física en el cual el artista/arquitecto se hace uno con el conocimiento para plasmar en sus obras su concepción del mundo, sucesos, ideas, etc.  El hombre prehispánico respetó la naturaleza, la denominada Pachamama, arquitectónicamente trató de amoldarse y compenetrarse con su entorno, siendo el huarco un claro ejemplo de esta expresión arquitectónica, donde podemos encontrar una amplia diversidad de edificaciones con alto contenido ceremonial, que nos permitirá conocer nuestro pasado.






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Fuente: Miguel Guzmán Juárez.  HUARCO: ARQUITECTURA CEREMONIAL EN CERRO AZUL.  Primera Edición 2003.

sábado, 18 de diciembre de 2010

Puente Inca

El Sitio Arqueológico Puente Inca está ubicado en el distrito de San Martín de Porres, provincia y departamento de Lima.  Actualmente el sitio en mensión se encuentra conformado por dos sectores, A y B, siendo el sector A el más vistoso.  Este sector está conformado por grandes muros de tapia de estilo Inca, los mismos que delimitan ambos lados de un camino Inca.  Al finalizar el camino existió un puente construido por los incas del cual el sitio arqueológico toma su nombre; del mensionado puente solo quedan vestigios detectables por los arqueólogos.




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Agradecimientos por el apoyo en campo con información y toma de fotografías al Licenciado en Arqueología Gabriel Heredia.

sábado, 4 de diciembre de 2010

Los Puquios de Nazca. Tecnología Pre-Inca Hasta la Actualidad

Junto a las Líneas y Geoglifos de Nazca, los Puquios de Nazca, conforman el mas grande legado construido por los antiguos habitantes de Nazca, haciendo posible que una zona desértica como el valle medio de Nazca, sector donde se construyeron, se convierta en la "esmeralda de la costa peruana".  Un puquio es un curso de agua artificial que parte de la napa freatica y que sigue una pendiente suave, inferior a la del terreno natural, hasta alcanzar en un punto la superficie, donde el agua es almacenada en una poza-cocha para luego ser dirigida al sistema de canales de regadío o dirigida directamente ellos.  La profundidad de estos aproximadamente oscilan entre los 4 y 10 metros.  Estos puquios presentan dos formas de construcción muy generales: de zanja abierta y de galería, dividiendose esta última en galería de zanja abierta rellenada y galería de socabón, permitiendo estos últimos aumentar el terreno cultivable.    En la actualidad podemos encontrar puquios que presenten una de estas técnicas de contrucción o una combinación de estas.  Los puquios de galería, tanto los de zanja abierta rellenada como los de socabón, presenta ojos de ventilación que permiten el mantenimiento de estos, incluyendo trabajos de reposición de vigas y limpieza del curso del puquio.

La Dra. Katharina Schreiber y el Lic. Josué Lancho Rojas, en su libro Aguas en el Desierto: Los Puquios de Nazca, sostienen que los antiguos pobladores de la región iniciaron la construcción de los mencionados puquios durante el Periodo Intermedio Temprano, hacia el año 400 d. de C., para cubrir la necesidad de agua imperante en la región debido a un fuerte deterioro del clima, donde la sequía recrudecía mas la situación de los pobladores.  Estas obras de gran embergadura funcionaron como una alternativa para los pobladores a ocupar zonas cada vez mas altas en busca del agua de los rios tributarios del río Grande de Nazca.  Un punto que favoreció al desarrollo de estos puquios es el hecho que en el valle medio, donde se contruyeron, el área de tierra cultivable era mucho mayor que la existente en las zonas mas altas, donde el terreno cultivable era mas restringido.  Además, el sector del valle bajo de Nazca presenta condiciones poco faborables de habitabilidad, como temperaturas extremas y vientos severos que propician tormentas de arena. Los autores del mencionado libro demuestran la autoría de la construcción de los puquios de Nazca  basandose en dos puntos resaltantes, la variación del patrón de asentamiento y la evidencia arqueológica e iconográfica pesente en la cerámica.  El estudio de la variación de los patrones de asentamiento muestran un suceso importante que permitió que los pobladores puedan habitar una zona que no contaban con agua que permitiera la habitabilidad y sosten de una población numerosa; dicho suceso no sería otro que la construcción de los puquios en el valle medio de Nazca.  La evidencia iconográfica, entre otras cosas, muestra un desplazamiento de la representación de la orca por una representación abstracta de la misma, llegando a presentarse como una cabeza con boca de formas geométricas por donde fluye sangre, que según sugerencia de los autores, sería la representación de un puquio.  Otra sugerencia expresada por los autores es que los antiguos pobladores de Nazca solo conocían el método contructivo de puquios por zanja abierta y la posible modificación de estos conviertiendolos en puquios de galería de zanja abierta rellenada y, la construcción de nuevos ramales basado en galerías de socabón para mejorar el flujo.  Con esta premisa, el único puquio de posible construcción puramente española sería Cantalloc.






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Fuente: Katharina Schreiber; Josué Lancho Rojas.  AGUAS EN EL DESIERTO: LOS PUQUIOS DE NAZCA.  Primera Edición 2006.

miércoles, 1 de diciembre de 2010

viernes, 26 de noviembre de 2010

Caral

Video promocional de Caral, la civilización más antigua de América, preparado por la Comisión de Promoción del Perú para la Exportación y el Turismo - PROMPERU.



domingo, 21 de noviembre de 2010

El Lago Titicaca. Historias Sagradas

La sacralidad del Lago Titicaca se ve manifestada desde tiempos anteriores a los Incas, la autora del Libro De Viracocha a la Virgen de Copacabana Representación de los Sagrado en el Lago Titicaca, Verónica Salles- Reese, divide en tres ciclos la narrativa sagrada del lago, iniciando con El Ciclo Narrativo Kolla, centrado en el mito de la creación del mudo andino por parte del dios Viracocha, el cual, según los cronistas, aparece en los alrededores del Lago Titicaca para luego de pasar por Tiawanacu, proceder a crear a una raza de gigantes, a los hombres y a todas las cosas existentes en el mundo andino.  Es muy posible que estos relatos vengan cargados, en el aspecto moral y religioso, de la influencia hispana atribuida por el modo de ver el mundo por parte de los cronistas y por parte de sus informantes, expuestos ya varios años a la religión cristiana dándose como consecuencia una especie de sincretismo entre las historias bíblicas con sus mitos y sucesos.  Es Viracocha, quien luego de la desobediencia por parte de la primera generación de hombres, los extermina mediante un castigo divino, encontrándose entre las diferentes versiones a la conversión en piedra (como consecuencia se dio la creación de muchas huacas) muy semejante a la historia bíblica de Lot, y al diluvio denominado "uno pachacuti" muy relacionado a la historia de Noé.  Es Viracocha quien termina con las tinieblas, asigna nombre a todo lo existente, crea los diferentes linajes del mundo andino y los envía a habitar la tierra, luego de terminada su labor procede a alejarse mar adentro donde desaparece.

El siguiente es el Ciclo Narrativo Inca, el cual, al parecer, surgió como una necesidad de sustento divino de su dominio en la región conquistada del Kollasuyo.  En este ciclo narrativo, el dios Viracocha pasa a segundo plano, siendo el artífice principal de estos relatos el dios Sol, quien al igual que Viracocha, baja al Lago Titicaca, específicamente en la Isla de Titicaca para llamar a los Incas y adoptarlos como hijos suyos.  Con esto los Incas, además de ser el único linaje resaltado, se convierten en una deidad por ser hijos del Sol, y así, su linaje ocupa un lugar privilegiado por sobre los demás linajes, justificando su dominio sobre ellos.  Es así que el Sol les ordena civilizar a los demás linajes, inmersos en el salvajismo reinante en la época.  Existen diferentes versiones del Origen de los Incas, pero todos están de acuerdo con que fueron tres los aspectos en los que hizo énfasis el Sol, la agricultura, la industria y la guerra.  Es posible, por la forma colectiva de conservar sus relatos, que en este ciclo narrativo se entrelacen lo divino y lo real, es decir, dioses y héroes culturales.

El último es el Ciclo Narrativo Cristiano, el cual se centra en el paso por el mundo andino de un Apóstol de Cristo.  Resaltan aquí dos nombres, el de Santo Tomas y el de San Bartolomé, enviados por cristo a enseñar la fe cristiana en las tierras del mundo andino.  En este caso, de manera similar a los demás, se resalta su paso por la Isla de Titicaca, pero a diferencia de sus predecesores su poder dependía de Dios.  Este es un caso de asimilación de la doctrina cristiana por parte de los pobladores de la región, al punto de asegurar la existencia de reliquias dejadas a su paso por estas tierras.  La sacralidad continua siendo expresada en la región mediante la devoción a la Virgen de Copacabana en el año 1583 hasta nuestros tiempos.

De todo esto se resalta el aspecto transformación caos-orden de todo este conjunto de narraciones, es Viracocha el responsable de transformar el caos cósmico imperante en el mundo andino en orden natural; son los Incas quienes se encargan, por mandato del Sol, de transformar el caos político en orden civil; y, es el apóstol, enviado por Cristo, quien se encarga de transformar el caos moral en orden cristiano.  Dentro de estos relatos se puede observar una especie de proceso de sincretismo para una finalidad específica, en el caso de los Incas, lograr la justificación de su posición política prominente sobre los diferentes linajes, en especial sobre los pertenecientes a la región conquistada del Kollasuyo; y, en el caso de los Cristianos, lograr que los pobladores del nuevo mundo tomaran como única, verdadera y suya la religión cristiana.





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Fuente: Verónica Salles-Reese.  DE VIRACOCHA A LA VIRGEN DE COPACABANA: REPRESENTACIÓN DE LOS SAGRADO EN EL LAGO TITICACA.  Primera Edición 2008.

martes, 16 de noviembre de 2010

Huaca 64 (20A)

El Sitio Arqueológico Huaca 64 (20A) se encuentra ubicada al interior del campus universitario de la Pontificia Universidad Católica del Perú - PUCP.  Esta huaca está asociada al Complejo Arqueológica Maranga, no habiendose determinado la función cumplida.  Cronológicamente corresponde al final del Periodo Intermedio Temprano/Horizonte Medio; y culturalmente a Lima Tardío, extendiendose su uso hasta la ocupación Inca, incluso lleganso a ser parcialmente utilizado durante la colonia con consecuentes remodelaciones.  La Huaca 64 (20A) está conformada por muros adosados de baja altura, levantadas mediante adobones de barro compactado.





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Agradecimientos por el apoyo en campo con información y toma de fotografías al Licenciado en Arqueología Luis Cáceres

viernes, 12 de noviembre de 2010

Francia

El Sitio Arquológico Francia está ubicado en el distrito de Coayllo, provincia de Cañete, departamento de Lima.  Este sitio ocupa una extensa área, la cual se encuentra llena de estructuras dispersas, cronológicamente correspondientes a los periodos Intemedio Tardío y Horizonta Tardío y culturalmente a los Coayllo.  Las estructuras son, basicamente, levantadas en base a piedras unidas por arganasa, encontrandose muros a mediana altura muy bien conservados.


En las siguientes fotos se aprecian detalles de un recinto conformado por muros simples de piedra unida con argamasa, piso y lo que pudo haber sido una columna de madera para sostener el techo.


Ademas de los muros simples, se aprecian también recintos conformados por muros de doble hilera de piedra unidas por argamasa, como el mostrado a continuación.


























En el Sitio Arqueológico Francia se encontró una vacija casi completa correspondiente al Horizonte Tardío, la misma que se puede apreciar a continuación.





Vistas Panorámicas












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Agradecimientos por el apoyo en campo con información, toma de fotografías y vistas panorámicas a la Licenciada en Arqueología Karla Alarcón.  Al Lic. Sejisfredo López y a la Lic. Flora Ugaz por el apoyo absolviendo consultas al respecto.

lunes, 8 de noviembre de 2010

La Industria Alimentaria Prehispánica

Durante la época Inca, los pobladores del Tahuantinsuyo contaron con una alimentación balanceada, gracias a la política socio-económica implementada en toda la región por parte de sus líderes, así como también a la técnología lograda por los Incas y heredada/asimilada de otras culturas, anteriores y contemporaneas, en lo que respecta al cultivo, domesticación, almacenamiento y conservación de una diversidad de alimentos de origen vegetal, animal y mineral.  La economía Tahuantinsuyana estuvo basada en la mano de obra de su población, la misma que permitió su enriquecimiento basado en el almacenamiento de diferentes bienes que permitieran mantener la reciprocidad, mediante la cual se constituyó el Imperio Tahuantinsuyano.  Una de las fortalezas en el Tahuantinsuyo, que permitió mantener a su población y al ritual de la reciprocidad, fue el álto desarrollo que se alcanzó en la agricultura, a tal punto de no encontrarse en el mundo un nivel de especialización superior o similar; recordemos que varios cronistas mencionan la sorpresa de los españoles al no encontrar pobreza en tierras tan agrestes.  Los sistemas agrícolas existentes en el Tahuantinsuyo obedecieron a diferentes caracteristicas del medio, existiendo en cada región diferentes técnicas para el cultivo y la protección del mismo; dentro de la técnología agrícola existente en el Tahuantinsuyo podemos mencionar:
  • Las Macamacas u Hoyas; denominadas actualmente como Chacras Hundidas e implementadas en suelos arenosos/salinos para ampliar el espacio agrícola, la producción y la diversidad de alimentos.  Esta prácica agrícola costeña tiene sus inicios en Chilca, aproximadamente por el año 1000 A.C., de donde se hizo extensivo al norte y al sur; no requería de riego, ya que aprovechaban el água contenida en la atmosfera costera, pero si de un adecuado abonamiento.  Adicionalmente, se sembraban otras plantas herbáceas en los alrededores de las chacras hundidas, con la finalidad de desalinizar los suelos.
  •  Los Sistemas de Camellones o Waru-Waru; conocidos tambien como Huachu Huachu o Quilla Quilla fueron implementados en el altiplano, entre los 3800 y 4700 m.s.n.m., en la época de Tiahuanaco.  Estuvo conformada por un conjunto de canales de 1.5 a 2.5 metros de ancho y 1 a 2 metros de profundidad, y plataformas elevadas de 10 a 25 metros de ancho y 50 a 500 metros de Longitud.  Dichos canales permitian retener el agua de las lluvias, formar microclimas y evitar las heladas, entre otras cosas.  Ademas de esto, permitió un cultivo de plantas variado, tanto en las plataformas, como en los surcos.
  • Los Sistemas de Lagunas o Qochas; implementados en el altiplano sobre los 3800 m.s.n.m., eran pozas de suave pendiente, de un ancho variable de 50 a 500 metros y de una profundidad promedio de 2 metros, que se contrulleron de formas muy varidas.  En estas lagunas se sembraban diferentes plantas alimenticias, y su implementación permitía, al igual que el sistema de camellones, retener el agua de las lluvias, formar microclimas y evitar las heladas, entre otras cosas.
  • La Agricultura de Ladera; basada en las andenerías implementadas desde la costa hasta los 4700 m.s.n.m., en terrenos que llegan a superar los 80% de pendiente.  Por investigaciones realizadas al respecto por Jhon Earls, se llegó a confirmar la existencia de dos tipos de andenes, los Andenes de Producción y los Andenes de Experimentación y Control.  Esta técnica permitió aprovechar al máximo el territorio con fines agrícolas, pudiendo paliar las necesidades de alimentos, tanto para el consumo de la población, como para cumplir con las obligaciones impuestas por la reciprocidad.  Dentro de los veneficios logrados con esta técnica, ademas del mencionado, caben resaltar la formación de microclimas, evitar la erosión y facilitar la investigación/experimentación, entre otros.
  • Los Puquios; que son empleados hasta la actualidad y que serán motivo de otro artículo al respecto.
Tanta producción, no solo agrícola, permitió que el poblador andino prehispánico ideara formas de conservar el excedente producido en épocas de bonanza para utilizarlo en épocas de escaces, desastre, guerra, o simplemente para suplir la necesidad del ritual de la reciprocidad.  Dentro de las técnicas empleadas para la conservación de los alimentos por parte de la población prehispánica podemos mencionar:
  • Deshidratación por Asoleo; ej.: Cawi o Ccahui (preparado en base a Oca).
  • Deshidratación por Salado-Asoleo; ej.: Charqui de Llama (preparado en base a Carne de Llama).
  • Deshidratación por Cocción-Asoleo; ej.: Chochoca (preparado en base a Choclo).
  • Deshidratación por Coción-Remojado-Asoleo; ej.: Tarhui Seco (preparado en base a Tarhui).
  • Deshidratación por Putrefacción-Asoleo; ej.: Tócosh (preparado en base a Papa o Maíz).
  • Deshidratación por Salado-Ahumado; ej.: Pescado Ahumado (preparado en base a Pescado de Río).
  • Deshidratación por Maceración-Asoleo; ej.: Fariña (preparado en base a Yuca).
  • Deshidratación por Congelación-Remojado-Asoleo; ej.: Chuño (preparado en base a Papa).
  • Deshidratación por Tostado-Molido; ej.: Máchica (preparado en base a Maíz).
Así como lograron una elevada sofisticación en la agricultura y en las tecnicas de deshidratación de alimentos con fines de conservación de los excedentes, tambien lograron diseñar depósitos que permitian conservar y proteger los alimentos, de diferentes agentes externos, climáticos y animales como roedores e insectos.  Todo esto permitió el desarrollo del Imperio de los Incas, el Tahuantinsuyo.

Ciro Hurtado Fuertes, en su libro La Alimentación en el Tahuantinsuyo, sustenta el hecho que en el Tahuantinsuyo, y desde mucho antes de los Incas, existió una alimentación balanceada y de calidad, que permitió a sus pobladores mantener una calidad de vida extraordinaria, sin llegar a conocer la desnutrición.



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Fuente: Ciro Hurtado Fuertes .  LA ALIMENTACIÓN EN EL TAHUANTINSUYO.  Primera Edición 2000.

miércoles, 3 de noviembre de 2010

Camino Prehispánico en la PUCP

Este Camino Prehispánico se encuentra al interior de la Pontificia Universidad Católica del Perú, cronológicamente corresponde al Intermedio Tardío, siendo utilizado posteriormente por los Incas luego de su anexión al Tahuantinsuyo.  Dicho camino se encuentra bien definido gracias a la presencia de muros a ambos lados, contruidos mediante Tapia, que lo delimitan.  La conservación del camino permite apreciar el relieve del terreno existente en la época, el cuál se aprecia más alto que el existente en sus alrededores.  Este Camino Prehispánico está asociado al Complejo Arqueológico Maranga.

 Diferencia de Nivel entre el Suelo del Camino en la Época de Construcción y el Suelo Actual

Puente empleado para acceder al nivel del suelo del cámino en la época
de su construcción y cruzar de un lado a otro sin deteriorarlo.



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Agradecimientos por el apoyo en campo con información y toma de fotografías al Licenciado en Arqueología Luis Cáceres

domingo, 31 de octubre de 2010

Huaca Santa Catalina - Museo de Sitio

El Museo de Sitio de la Huaca Santa Catalina cuenta con una muestra de evidencia arqueológica muy variada encontrada en las excavaciones realizadas en la mencionada huaca, entre las cuales podemos mencionar Cerámica, Textiles, Herramientas de Textilería, etc.  Una muestra de lo que encontramos en su exposición:

Variedad de Moluscos Marinos


Cerámios correspondiente al Intermedio Tardío


Cerámios correspondiente al Horizonte Tardío


 Aríbalos correspondientes al Periodo de Influencia Inca

























Ceramios antropomorfos correspondientes al periodo de influencia Inca



Kero correspondiente al periodo de influencia Inca



Vasija reparada para evitar su deterioro




                    Herramientas de textilería                                                         Textil Ichma



  Espatulas confeccionadas con huesos de animales                              Utensilios diversos



Alfiler empleado para sujetar la manta de las mujeres



Momia de un Niño de 4 a 5 años



Tipos de adobes empleados para la construcción de la Huaca Santa Catalina


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Fuente: Información del Museo de Sitio de la Huaca Santa Catalina.

Visita tambien